解释 : 蔡泽少得间，因 曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商 君、吴起、大夫种其可原孰 与闳夭、周公哉 ？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。 ”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠 ，惇厚旧故， 其贤智与有道之士为胶漆，义 不倍功臣，孰与秦孝公 、楚悼王、越王乎？” 应侯曰：“未知何如也。 ”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公 、楚悼王、越王，君之设智，能 为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊 社稷，显宗庙，天 下莫敢欺犯 其主，主之威盖震海内 ，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰 与商君、 吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、 句践，而君之功 绩爱信亲幸 又不若商君、吴 起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子， 窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰， 天地之常数也。进退盈缩，与时 变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无 道则隐’ 。圣人曰 ‘飞龙在 天，利见大人 ’。‘不义而富且贵， 於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意 欲至矣，而无变计，窃 为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处 势非不远死也，而所以死 者，惑於饵 也。苏秦、智伯之智，非不足以 辟辱远死也，而所以死者 ，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节 欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常 与道俱而不失，故天下承而 不绝。昔者齐桓 公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜 之志，畔者九国。吴王夫 差兵无敌於天下，勇 彊以轻诸侯，陵齐晋 ，故遂以杀身亡国。 夏育、太史噭叱呼骇三军 ，然而身 死於庸夫。此 皆乘至盛而不返道理，不居 卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必 赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一 其俗，劝民耕农利土，一室 无二事，力田稸积，习 战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故 秦无敌於天下，立威诸 侯，成秦国之业。功已 成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以 与楚战，一战举 鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵 ，北阬马服，诛屠四十馀 万之众，尽之于长平之 下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚 、赵皆慑伏不敢攻秦者 ，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成 矣，而遂赐剑死 於杜邮。吴起为 楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用， 损不急之官，塞私门之请 ，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收 杨越，北并陈、蔡，破横 散从，使驰说之士无所开其口，禁朋 党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越 王深谋远计， 免会稽之危，以亡为存， 因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士 ，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠 ，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰 而信矣，句践终负而 杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独 不观夫博者乎？或欲大投，或欲分 功，此皆 君之所明知也。今 君相秦，计不下席 ，谋不出 廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道， 又斩范、 中行之涂，六国不得合从， 栈道千里，通 於蜀汉，使 天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极 矣，此亦秦之分功之时也。 如是而不 退，则商君、白公、吴起、大 夫种是也。吾闻之 ，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘ 成功之下， 不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此 时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世 称孤，而有许 由、延陵季子之让，乔松之 寿，孰与以祸 终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘ 亢龙有悔’，此言上而不 能下，信而不能诎，往而不 能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善 。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以 有’。先生幸教，睢敬受命。’於是 乃延入坐，为 上客。... 更多 >>