解释 : 褚先生曰：“不然 。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而 生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天 之所生， 故封之契七十里，後十 馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且 千岁，至文王而有天 下。诗传 曰：“汤之先为契， 无父而生。契母与 姊妹浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞 之，即生契。契生而贤，尧 立为司徒，姓之曰子氏 。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社 芒芒，天命 玄鸟，降 而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄， 出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而 弃之道中， 牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农， 姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修 益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为 有汤也。命 后稷为姬氏，为有文王也。 大王命季历 ，明天瑞也。太伯之 吴，遂生源也。”天命难言，非圣 人莫能见。舜、禹、契 、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世，故 其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从 布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫 安能无故而起王天下乎？其有天命然... 更多 >>