解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事 文王，周公辅成 王也，岂不亦忠圣乎？以君 臣论之，商 君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉 ？”应侯曰：“商君、吴起 、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“ 然则君之主慈仁任 忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公 、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越 王，君之设智， 能为主安危修政，治 乱彊兵，批 患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天 下莫敢欺犯 其主，主之威盖震海内，功 彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、 吴起、大夫 种？”应侯曰： “不若。”蔡泽 曰：“今主之亲忠 臣不忘旧故不若孝公 、悼王、句践，而君之功绩爱信 亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛 ，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛 则衰，天地之常数也。进 退盈缩，与时 变化，圣人之常道也。 故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃 为君不取也 。且夫翠、鹄、犀、象，其 处势非不远死也，而所以死 者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以 死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行 不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝 。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌 於天下，勇彊以轻 诸侯，陵齐晋 ，故遂以杀身亡国。 夏育、太史噭叱呼骇 三军，然而身死於庸夫。此皆乘至 盛而不返道理，不居卑退处俭 约之患也。 夫商君为秦孝 公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚， 平权衡，正度量， 调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而 国富，故秦无 敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地 方数千里，持戟百万，白起率数万之 师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀 万之众，尽之于长平之 下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌 也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起 之势也。身所服 者七十馀城 ，功已成矣， 而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官， 塞私门之请，一楚国之俗，禁 游客之民，精 耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡， 破横散从，使驰说之士无所开其口， 禁朋党以励百姓， 定楚国之政，兵震天下，威 服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽 之危，以亡为存，因辱为 荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句 践终负而杀之。此四子 者，功成 不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能 返者也。范蠡知之，超然辟世， 长为陶硃公。 君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之 所明知也。今君相秦，计 不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以 实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂 ，六国不 得合从，栈道千里，通於蜀 汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功 极矣，此亦秦之分功 之时也。 如是而不退，则商君、白公、吴 起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居 焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观 ，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延 陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能 自决，必有四子之祸矣。 易曰‘亢龙有悔’，此言上 而不能下，信而不能诎 ，往而不能自返者也。原君孰计 之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不 知，失其所以 有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐， 为上客。... 更多 >>