解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗言契生於卵，后稷 人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。 鬼神不能自成，须人而生，柰 何无父而生乎！一言有父， 一言无父，信以传信，疑以 传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天 之所生，故 封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也 ，故益封之百里，其後 世且千岁， 至文王而有天 下。诗传曰：“ 汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得，故含之，误吞之， 即生契。契 生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子 者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践 之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不 践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天子，乃 取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成 ，而道后稷之始 也。”孔子曰：“昔者尧命契为子 氏，为有 汤也。命后稷为姬氏，为有文 王也。大王命季 历，明天瑞也。 太伯之吴，遂生源也 。”天命难言，非 圣人莫能见。舜、禹、契 、后稷皆黄帝子孙也。黄 帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。... 更多 >>