解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起 、大夫种，其为人臣尽 忠致功则可原矣，闳夭事文 王，周公辅成王也 ，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可 原孰与闳夭、周 公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“ 然则君之主慈 仁任忠，惇厚旧故 ，其贤智与有道之士为胶 漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未 知何如也。”蔡泽曰：“今 主亲忠臣，不 过秦孝公、楚悼王、越 王，君之设智，能为主 安危修政，治乱彊兵，批患 折难，广地殖穀，富 国足家，彊主，尊社稷 ，显宗庙，天下莫 敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光 辉传於千世，君孰 与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若 。”蔡泽曰：“今 主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君 之功绩爱信亲 幸又不若 商君、吴起、大夫种，然 而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物 盛则衰，天地之常数也。进 退盈缩，与时变化，圣 人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’ 。‘不义而富且贵，於我如浮云’。 今君之怨已雠而德已 报，意欲至 矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟 辱远死也， 而所以死者，惑於贪利 不止也。是以圣人制礼节 欲，取於民有度，使之以时，用之有 止，故志不溢，行不骄，常与道俱 而不失，故 天下承而不绝。昔者齐桓公 九合诸侯，一 匡天下，至於葵丘之 会，有骄矜之志 ，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸 侯，陵齐 晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於 庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利 土，一室无二事，力田稸积，习战陈之 事，是以兵动而地广 ，兵休而国富， 故秦无敌於天 下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师 以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀 汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众 ，尽之于长平 之下，流血成川， 沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚 、赵天下之彊国而秦之仇敌 也，自是之後 ，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所 服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞 私门之请，一楚 国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈 、蔡，破横散从，使驰说之 士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政 ，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深 谋远计，免会稽之 危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率 四方之士，专上下之力 ，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀 之。此四子者，功成不去，祸至於 此。此所谓信而不能诎，往 而不能返者也。 范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分 功，此皆君之所明知 也。今君相秦，计不下席，谋不出 廊庙，坐制诸侯，利施 三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太 行之道，又斩 范、中行之涂，六国 不得合从，栈道 千里，通 於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时 也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君 何不以此时归相印，让贤者而授之，退而 岩居川观 ，必有伯 夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸 终哉？即君 何居焉？忍不 能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计 之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不 知，失其所 以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受 命。’於是乃延入坐，为上客。 ... 更多 >>