解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契 生於卵，后稷人迹者， 欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须 人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言 无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。 尧知契、 稷皆贤人，天之 所生，故封之 契七十里 ，後十馀世 至汤，王天下。尧知后稷 子孙之後王也，故 益封之百里，其後世且千 岁，至文王 而有天下。 诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之， 误吞之，即生契。契 生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美而颂之 曰“殷社芒芒，天命玄鸟 ，降而生商”。商者 质，殷号也。文王之先为后稷，后稷 亦无父而生 。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而履 践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之 。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧 知其贤才，立以为大农， 姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂 之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰：“ 昔者尧命契为子氏，为 有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之 吴，遂生 源也。”天命难言，非圣 人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深 後世，故其 子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人不知 ，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无故 而起王天下乎？其有天命然 。”... 更多 >>