解释 : 褚先生曰 :“不然。诗言契生於卵,后稷人迹者 ,欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成,须人而生 ,柰何无父而生乎!一言有父,一言无父,信以传信,疑以传疑 ,故两言之。尧知契、稷 皆贤人, 天之所生,故封之契七十里,後十馀世至汤,王天下 。尧知后稷子孙 之後王也,故益封之百里,其後世且千岁,至文 王而有天 下。诗传曰:“汤之先为 契,无父而生。 契母与姊妹浴於玄丘水,有燕衔卵堕 之,契母得,故 含之,误吞之,即生契。契 生而贤,尧立为司 徒,姓之曰子氏。子者兹;兹,益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒,天命 玄鸟,降而生商 ”。商者质,殷号也。文王之先为后稷,后稷亦无父而生。后 稷母为姜嫄,出见大人迹而履践之, 知於身,则生后稷。姜嫄以为无父,贱而弃之 道中,牛羊避不践也。抱 之山中,山者养之。 又捐之大泽,鸟覆席食之。姜嫄 怪之,於是知 其天子,乃取长之。 尧知其贤才,立以为大农,姓之曰姬氏。姬者,本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”,深修益 成,而道后稷之始也。”孔子曰:“昔者 尧命契为子氏,为有汤也。命后稷为姬 氏,为有文王也。大王命季历,明天 瑞也。太伯之吴,遂生源也。”天命难言,非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝 子孙也。黄帝策天命而治天下,德泽深後 世,故其子 孙皆复立为天子,是天之报有德也 。人不知,以为氾从布衣 匹夫起耳。夫布衣匹夫 安能无故而起王天下乎?其有天 命然。”... 更多 >>