解释 : 褚先生曰:“不然。 诗言契生於卵,后稷人迹者,欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成,须人而生,柰何无 父而生乎!一言有 父,一言无父,信以传信,疑以传疑,故两言之。尧知契、稷皆贤人,天之所生,故封之契七十里,後十馀世至汤,王天下。 尧知后稷子孙之後王也,故益封之百里,其後世且千岁,至文王而有天下 。诗传曰:“汤之先为契,无父而生。契 母与姊妹浴 於玄丘水,有燕衔卵堕之,契母 得,故含之, 误吞之,即生契。契生而贤,尧立为司徒,姓之曰子氏。子者兹 ;兹,益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒,天命玄鸟,降而生商 ”。商者质, 殷号也。文王之先为后稷, 后稷亦无父而生。后 稷母为姜嫄,出 见大人迹而履践之,知於身,则生后稷。姜嫄以为无父,贱而弃之道中, 牛羊避不践也。 抱之山中,山者养之。又捐之大泽,鸟覆席食之。姜嫄怪之,於是知其天子,乃取长之。尧知其贤才, 立以为大农,姓之曰姬氏。姬 者,本也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”,深修益成 ,而道后稷之始 也。”孔 子曰:“昔者尧命契为子氏,为有汤也。命后稷为姬氏,为有文王也。大王命季历,明天瑞也。 太伯之吴,遂生源也。”天命难言, 非圣人莫能见。舜、禹、契 、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策 天命而治天下,德泽深後世,故其子孙皆复立为天子,是天之报有德也。人不 知,以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫 安能无故而起王天下乎?其 有天命然。” ... 更多 >>