解释 : 王遂往之公 子成家，因自请之，曰： “夫服者，所以便 用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺宜，因 事而制礼，所以利其民而厚 其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同， 其便一也。乡异而用变，事异 而礼易。是以圣人果可以利其国， 不一其用；果可 以便其事，不 同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之 便乎？故去就之变，智 者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异 於己而不非者 ，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国 东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有 楼烦、秦、韩之边，今无骑 射之备。故寡人无 舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变 服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋 阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵 ，侵暴吾地，系累吾民 ，引水围鄗，微社 稷之神灵，则鄗几於不守也。 先王丑之，而怨未能报也。今 骑射之备，近可 以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国 之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以 忘鄗事之丑，非寡人之所望 也。”公字成再拜稽首曰 ：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪 也。今王将继简、襄之意以顺先王之志 ，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而 朝。於是始出胡... 更多 >>