解释 : 褚先生曰：“不然 。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其 有天命精诚之意耳。鬼神不能自成 ，须人而生，柰 何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之 。尧知契、稷皆贤人，天之 所生，故封之契七 十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷 子孙之後王也，故益封之百里，其後世 且千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契 母与姊妹浴於玄丘水， 有燕衔卵堕之 ，契母得，故含之，误吞 之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂 之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也 。文王之先为后稷， 后稷亦无 父而生。 后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。 又捐之大泽，鸟覆席食之。 姜嫄怪之， 於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬 者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成， 而道后稷之始也。”孔子 曰：“昔者尧命契为子氏，为 有汤也。命后稷为姬氏，为有 文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命难言，非圣人 莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙 也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立 为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫 布衣匹夫安能无故而 起王天下乎？其有天命然。” ... 更多 >>