解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳 。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十 馀世至汤，王天下。尧知后稷子 孙之後王也，故益封之百里，其 後世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤之先 为契，无父而生。 契母与姊 妹浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之，契 母得，故含之，误吞之，即 生契。契生而贤， 尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。 文王之先为后稷，后稷 亦无父而生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於身，则生 后稷。姜嫄以为无父，贱而 弃之道中，牛羊避不践也。抱 之山中，山者 养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大 农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂 之曰“厥初生民”，深 修益成，而道后 稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契 为子氏，为有汤 也。命后稷为 姬氏，为有文王 也。大王命季历 ，明天瑞也。太伯 之吴，遂生源也。”天命难言 ，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙 也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世， 故其子孙皆复立为天子， 是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？ 其有天命然。... 更多 >>