解释 : 蔡泽少得间， 因曰：“夫商君、吴起、大夫 种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事 文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？ 以君臣论之，商君、吴起、大夫 种其可原孰与闳夭、周公哉？”应 侯曰：“商君、吴起、大夫种 弗若也。”蔡泽曰： “然则君之主慈仁任忠 ，惇厚旧故，其贤智与 有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王 乎？”应侯曰：“ 未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过 秦孝公、楚悼王、越 王，君之设智，能 为主安危修政，治 乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯 其主，主之威盖震海内，功彰万 里之外， 声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣 不忘旧故不若孝公、悼王、句 践，而君之功绩爱信亲幸又不若商 君、吴起、 大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三 子，而身不退者，恐患之甚於三子 ，窃为君 危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天 地之常数也。进退盈缩 ，与时变化，圣人之 常道也。故‘国有道则 仕，国无道则隐’。 圣人曰‘飞龙在天，利 见大人’。‘不义而富且 贵，於我如浮云’。今君 之怨已雠而德已报 ，意欲至矣，而无变计， 窃为君不取也。且 夫翠、鹄、犀、象，其 处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利 不止也。是以圣人制礼 节欲，取於民有度，使之以 时，用之有止，故 志不溢，行不骄，常与道俱而不失， 故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯 ，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴 王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而 身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理 ，不居卑退处俭约之患 也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏 ，有罪必罚 ，平权衡，正度量，调轻重，决裂 阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民 耕农利土，一室无二事，力田稸积，习 战陈之事，是以兵动而地广，兵休而 国富，故 秦无敌於天下，立威 诸侯，成秦国之业。 功已成矣，而遂以 车裂。楚地方数千里，持戟百万， 白起率数万 之师以与楚战，一战举鄢郢 以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽 之于长平之下 ，流血成川，沸声若雷，遂入 围邯郸， 使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之 後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之 势也。身所服者七十馀城 ，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立 法，卑减大臣之威重， 罢无能，废无用，损不急之官，塞私 门之请，一楚国之俗，禁 游客之民 ，精耕战之士， 南收杨越，北并陈、蔡， 破横散从，使驰 说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定 楚国之政，兵震 天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫 种为越王 深谋远计，免会稽之危 ，以亡为存，因 辱为荣，垦草入邑，辟地 殖穀，率四方之士，专上下之力 ，辅句践之贤， 报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者 ，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。 范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。 君独不观 夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦， 计不下席 ，谋不出廊 庙，坐制诸侯，利施三川 ，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又 斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得 矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公 、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴 於水者见 面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可 久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印， 让贤者而授之，退而岩 居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能 自离，疑不能自决，必有四 子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不 能下，信而不能诎，往而 不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不 知，失其所以欲； 有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客 。... 更多 >>