解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵， 后稷人迹者，欲见其有天命 精诚之意 耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信 以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七 十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之 後王也，故益封之百里，其後世且千岁， 至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契 ，无父而生。契母与姊妹浴於 玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即 生契。契生而贤，尧 立为司徒，姓之曰子氏 。子者兹；兹，益 大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而 生商”。商者质，殷号也 。文王之 先为后稷，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之道中， 牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又 捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄 怪之，於是知其天子，乃取 长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。 诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始 也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤 也。命后稷为姬氏， 为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源 也。”天命难 言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天 命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复 立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安 能无故而起王天下 乎？其有天命然。 ”... 更多 >>