解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意 耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无 父而生乎！一言有父， 一言无父，信以传信，疑以传疑，故 两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十 里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之 百里，其後世且千岁，至 文王而有 天下。诗 传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之， 契母得，故含之，误吞之，即生契。契 生而贤，尧立 为司徒，姓之曰子氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文王 之先为后稷，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄，出 见大人迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜 嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐 之大泽，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於是知其 天子，乃取 长之。尧知其贤才 ，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者 ，本也。诗人美而颂之 曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰 ：“昔者尧命契 为子氏， 为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人 莫能见。舜、禹、 契、后稷皆黄帝子孙也。 黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆 复立为天子，是天之报有 德也。人不知，以为氾从 布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天 下乎？其有天命然。... 更多 >>