解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成 ，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传 信，疑以传疑，故两言之。尧 知契、稷皆贤人 ，天之所生，故封之 契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后 稷子孙之後王也，故益封之 百里，其後世且千岁，至 文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契， 无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契 生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子 者兹；兹，益大也。诗人美 而颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。商者质， 殷号也。 文王之先为 后稷，后稷亦无父而 生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后 稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄 怪之，於是知其天子，乃取 长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰 姬氏。姬者，本也。诗人美而颂 之曰“厥初生 民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者 尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季历 ，明天瑞也。太伯 之吴，遂 生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深 後世，故其子孙皆复立为天子，是 天之报有 德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>