解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其有天 命精诚之意耳 。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生 乎！一言有父，一言无父，信以传信 ，疑以传疑，故两言之 。尧知契、稷皆贤人，天 之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤 ，王天下。 尧知后稷子孙之後王也，故 益封之百里， 其後世且 千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於 玄丘水，有燕衔卵堕 之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也 。诗人美而颂之曰“殷社 芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之， 知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道 中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜嫄 怪之，於 是知其天子，乃取长之 。尧知其贤才， 立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂 之曰“厥初生民”，深修益成， 而道后稷 之始也。”孔子 曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文 王也。大王命季历，明天瑞也。太 伯之吴，遂生源也。”天命 难言，非圣人莫能见。舜、禹、契 、后稷皆黄帝子孙 也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天 之报有德也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安 能无故而起王天下乎？其有天命然。... 更多 >>