解释 : 褚先生曰:“不然。诗言契生於卵,后稷人迹者 ,欲见其有天 命精诚之意耳 。鬼神不能自成,须人而生,柰何无父而生 乎!一言有父,一言无父,信以传信 ,疑以传疑,故两言之 。尧知契、稷皆贤人,天 之所生,故封之契七十里,後十馀世至汤 ,王天下。 尧知后稷子孙之後王也,故 益封之百里, 其後世且 千岁,至文王而有天 下。诗传曰:“汤之先为契,无父而生。契母与姊妹浴於 玄丘水,有燕衔卵堕 之,契母得,故含之,误吞之,即生契。契生而贤,尧立为司徒,姓之曰子氏。子者兹;兹,益大也 。诗人美而颂之曰“殷社 芒芒,天命玄鸟,降而生商”。商者质,殷号也。文王之先为后稷,后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄,出见大人迹而履践之, 知於身,则生后稷。姜嫄以为无父,贱而弃之道 中,牛羊避不践也。抱之山中,山者养之。又捐之大泽,鸟覆席 食之。姜嫄 怪之,於 是知其天子,乃取长之 。尧知其贤才, 立以为大农,姓之曰姬氏。姬者,本也。诗人美而颂 之曰“厥初生民”,深修益成, 而道后稷 之始也。”孔子 曰:“昔者尧命契为 子氏,为有汤也。命后稷为姬氏,为有文 王也。大王命季历,明天瑞也。太 伯之吴,遂生源也。”天命 难言,非圣人莫能见。舜、禹、契 、后稷皆黄帝子孙 也。黄帝策天命而治天下,德泽深後世,故其子孙皆复立为天子,是天 之报有德也。人不知,以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安 能无故而起王天下乎?其有天命然。... 更多 >>