解释 : 王遂往之 公子成家，因自请之，曰： “夫服者，所 以便用也 ；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民 而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴 之国也。故礼服莫 同，其便一也。乡异而用变，事异而礼 易。是以圣人果可以 利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者 一师而俗异，中国同礼而教 离，况於山谷之便 乎？故去就之变，智者不能一 ；远近之服，贤圣 不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而 不疑，异於己 而不非者 ，公焉而众求尽善也。今 叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中 山同之，东 有燕、东胡之境，而西有楼 烦、秦、韩之 边，今无骑射之备。故寡人无舟楫 之用，夹水 居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩 之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎 取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐 之彊兵，侵 暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王 丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山 之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意， 恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽 首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继 简、襄之意以顺先王之志，臣 敢不听命乎！”再 拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝 。於是始出胡服令也。... 更多 >>