解释 : 蔡泽少得间，因曰： “夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣， 闳夭事文王 ，周公辅 成王也，岂不亦忠圣乎？ 以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭 、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起 、大夫种弗若也。”蔡 泽曰：“然则君之主慈仁任 忠，惇厚 旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与 秦孝公、楚 悼王、越王乎？”应侯 曰：“未知何如也。”蔡泽 曰：“今主亲忠 臣，不过秦孝公、楚悼王、 越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广 地殖穀，富国足家，彊主， 尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯 其主，主之威盖震海内，功彰万里 之外，声名光辉传於千世 ，君孰与商君、吴起、大 夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽 曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝 公、悼王、句践，而君之 功绩爱信 亲幸又不若商君、吴起 、大夫种，然 而君之禄位贵盛，私家 之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中 则移，月满 则亏’。物盛则衰 ，天地之常数也。进退盈 缩，与时变化， 圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道 则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大 人’。‘ 不义而富且贵 ，於我如浮云’。 今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃 为君不取也。且夫翠、鹄 、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之 智，非不足以辟辱远死也， 而所以死者，惑於贪利不 止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有 止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会， 有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以 轻诸侯，陵齐晋 ，故遂以杀身亡国。夏育、 太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理， 不居卑退处俭 约之患也。夫商君为秦孝 公明法令，禁 奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权 衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力 田稸积，习战陈之 事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方 数千里，持戟百万 ，白起率数万之师以与 楚战，一 战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀 汉。又越韩、魏 而攻彊赵，北阬马 服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之 下，流血成川，沸声若雷，遂入 围邯郸，使秦有帝业。楚 、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏 不敢攻秦者 ，白起之势也。身所服者七 十馀城，功已成矣 ，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无 用，损不急之官，塞私门 之请，一楚国之俗，禁 游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并 陈、蔡，破横散从，使驰 说之士无所开其口，禁朋党 以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝 解。大夫种为越王深 谋远计，免会稽 之危，以亡为存， 因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下 之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。 令越成霸。功已彰而信 矣，句践终负而杀之。此 四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为 陶硃公。君独不观夫博者乎？ 或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君 相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊 肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从， 栈道千里 ，通於蜀汉，使天下皆畏秦， 秦之欲得矣，君之功 极矣，此亦秦之分功之时也。如 是而不退，则商君、白 公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴 於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君 何不以此时 归相印，让贤者而授之，退而岩居川观 ，必有伯夷之廉，长 为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让， 乔松之寿，孰与以祸 终哉？即君何居焉？忍不 能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。 易曰‘亢龙有悔 ’，此言上而不能下，信而不能诎，往而 不能自返者也 。原君孰计之！”应侯 曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其 所以欲；有而不知，失其 所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>