解释 : 褚先生曰：“不然。诗言 契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传 信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之 所生，故封之契 七十里，後十馀世 至汤，王天下。尧 知后稷子孙 之後王也，故益封之百里，其後 世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“ 汤之先为契，无父而生。契母与 姊妹浴於玄丘水，有燕 衔卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。商者质， 殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。 后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄 怪之，於是知其天 子，乃取长之。尧知其贤才，立 以为大农，姓之 曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“ 昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬 氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴， 遂生源也 。”天命难言， 非圣人莫能见。舜、禹、 契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天 下，德泽 深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而 起王天下乎？其有天命然。 ”... 更多 >>