解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何 无父而生乎！一 言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两 言之。尧 知契、稷皆贤人，天之 所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧 知后稷子孙之後王也， 故益封之百里，其後世 且千岁，至文王而有天下。 诗传曰：“ 汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕 之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧 立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益 大也。诗人美而颂 之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文 王之先为后稷 ，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜嫄以为无 父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱 之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰 ：“昔者尧命 契为子氏， 为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知 ，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>