解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神 不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一 言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之契七十里， 後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故 益封之百里， 其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰 ：“汤之 先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契 。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。商 者质，殷号 也。文王之先为后稷，后稷亦 无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於身，则生 后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱 之山中，山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是 知其天子，乃取长之 。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。 诗人美而颂之曰“厥 初生民”，深修益 成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有 汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之 吴，遂生 源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后 稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深 後世，故 其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾 从布衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命... 更多 >>