解释 : 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所 以便用也； 礼者，所以便事也。圣人观 乡而顺宜， 因事而制礼，所 以利其民而厚其国也。 夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离， 况於山谷之便乎？故去就之变 ，智者不能一；远近之服 ，贤圣不能同。穷乡 多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾 所言者所以制俗也。吾国东 有河、薄洛之水 ，与齐、中山同 之，东有燕、东胡之境，而西 有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故 寡人无舟楫之用，夹水居之民 ，将何以守河、 薄洛之水；变服 骑射，以 备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主 不塞晋阳以及上党，而襄主 并戎取代以攘 诸胡，此愚智所明也。先时中 山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之 怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道 世俗之闻，臣之罪也。 今王将继简、襄之意以顺先王之志， 臣敢不听命乎 ！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出 胡服令也。... 更多 >>