解释 : 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事 也。圣人观乡而顺宜，因 事而制礼，所以利其民 而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民 也。黑齿雕题，卻 冠秫绌，大 吴之国也。故礼服莫同 ，其便一也。乡异而用变， 事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故 去就之变，智者不能 一；远近 之服，贤圣不能同 。穷乡多异，曲学多辩。不 知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今 叔之所言者 俗也，吾所言者所以制俗 也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之， 东有燕、东 胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民， 将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、 三胡、秦、韩之边。且昔 者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸 胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神 灵，则鄗几於不守也。先 王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便 上党之形，而远可以报中山 之怨。而叔顺中国之 俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗 事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达 於王之义，敢道世俗之闻， 臣之罪也。今 王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而 朝。於是始出胡服令也。... 更多 >>