解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种， 其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠 圣乎？以君臣 论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、 周公哉？”应侯 曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则 君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与 有道之士为胶 漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王 、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今 主亲忠臣，不过秦孝公 、楚悼王、 越王，君之设智，能 为主安危修政 ，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀， 富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺 犯其主，主之威盖 震海内，功彰 万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之 亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴 起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富 过於三子，而身不退者 ，恐患之 甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移， 月满则亏’。物盛则 衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故 ‘国有道则仕，国无道则 隐’。圣人 曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之 怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不 取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非 不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非 不足以辟 辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止 也。是以圣人 制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄， 常与道俱而不失 ，故天下承而不绝。昔 者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜 之志，畔者九 国。吴王夫 差兵无敌於天下， 勇彊以轻诸侯，陵齐晋， 故遂以杀身亡国。 夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫 。此皆乘至盛而不 返道理，不 居卑退处俭约之患也。夫商君为秦 孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏， 有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之 业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事， 力田稸积，习战陈之事，是以 兵动而地广，兵 休而国富，故 秦无敌於天下 ，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方 数千里，持戟百万，白 起率数万之师以与楚战，一战举鄢 郢以烧夷陵，再 战南并蜀汉。又越韩 、魏而攻彊赵，北阬马服， 诛屠四十馀万之众，尽之于 长平之下，流 血成川，沸声若雷，遂入 围邯郸， 使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也， 自是之後，楚、赵皆慑 伏不敢攻秦者，白起之势也 。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑 死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废 无用，损不急 之官，塞私门之 请，一楚国之俗 ，禁游客之民， 精耕战之士，南 收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开 其口，禁朋党 以励百姓，定楚国 之政，兵震 天下，威服诸侯。功已成矣，而卒 枝解。大夫种为越王深谋 远计，免会稽 之危，以亡为存，因辱为荣 ，垦草入邑 ，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫 差之雠，卒擒劲 吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四 子者，功成不去，祸至於 此。此所谓信而不能诎，往而不能返 者也。范蠡知之， 超然辟世，长为 陶硃公。君独不观夫 博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知 也。今君相 秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠 之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏 秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商 君、白公、吴起 、大夫种 是也。吾闻之，‘ 鉴於水者见面之容， 鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君 何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而 授之，退而岩 居川观，必有 伯夷之廉，长为应侯 。世世称孤，而有许由、延 陵季子之让 ，乔松之寿，孰与 以祸终哉？即君 何居焉？忍不能自离 ，疑不能 自决，必有四子之祸矣 。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不 能下，信而不能诎，往而 不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知 ，失其所以有’。先生 幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>