解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於 卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能 自成，须人而生，柰何无父而生乎！一 言有父，一言无父，信以传信， 疑以传疑，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天 之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之 先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水 ，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之 曰“殷社芒芒， 天命玄鸟，降而生商” 。商者质，殷号也。文王之先为后 稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见 大人迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无父， 贱而弃之道中 ，牛羊避不践也。 抱之山中，山 者养之。又捐之大泽，鸟覆 席食之。姜嫄怪之 ，於是知其天子， 乃取长之。尧知其 贤才，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民 ”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏， 为有文王也。大 王命季历，明天瑞也。太伯 之吴，遂生源也。”天命难言，非圣 人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世 ，故其子孙 皆复立为天子，是天 之报有德也。人不知 ，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无故而起王天下乎 ？其有天命然。”... 更多 >>