解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命精诚 之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！ 一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤， 王天下。尧知后稷子 孙之後王也，故益封之百里，其後世且 千岁，至文王而有天下。诗传 曰：“汤之先为契，无父而生。契 母与姊妹浴於 玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之， 即生契。契生而贤，尧立为司徒， 姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷 ，后稷亦无父而生。后 稷母为姜嫄，出见 大人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃取长之。尧 知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。 姬者，本也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”，深 修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔 者尧命契为子 氏，为有汤也 。命后稷为姬氏， 为有文王也。大王命季历， 明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。 ”天命难言，非 圣人莫能见。舜 、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天 下，德泽深後世， 故其子孙皆 复立为天子，是天之报有德也。人不知 ，以为氾 从布衣匹夫起耳。夫布衣匹 夫安能无故而起王 天下乎？其有天命然。”... 更多 >>