解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不 能自成，须人而生，柰何无父而生乎 ！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧 知契、稷皆 贤人，天之所生，故封之 契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也 ，故益封 之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰 ：“汤之先为契，无父而 生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得 ，故含之，误吞之 ，即生契。契生而贤， 尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹；兹，益 大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而 弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐 之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大 农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民” ，深修益成，而 道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命 难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄 帝策天命而治天下，德泽深後世，故 其子孙皆复立为天子， 是天之报有德也 。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天 下乎？其有天命然。”... 更多 >>