解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种 ，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成 王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种 其可原孰 与闳夭、周公哉？ ”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗 若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有 道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、 楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如 也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦 孝公、楚悼王、越王，君之 设智，能为主安危修政，治乱 彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢 欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里 之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种 ？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠 臣不忘旧故不若 孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移， 月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也 。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国 无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘ 不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、 犀、象，其处势非不远死也，而所以死者， 惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时 ，用之有止 ，故志不溢，行不骄，常 与道俱而不失，故天 下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者 九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育 、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居 卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵 必赏，有罪必罚，平权衡，正度量， 调轻重，决裂阡 陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田 稸积，习战陈之事，是 以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千 里，持戟百 万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢 郢以烧夷陵，再 战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成 川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦 有帝业。楚、 赵天下之彊国而秦 之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不 敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜 邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之 士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而 卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀， 率四方之士，专上下之 力，辅句践之贤，报夫差之 雠，卒擒劲吴。令越成 霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃 公。君独不观夫博者乎？ 或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。 今君相秦，计不下席 ，谋不出廊庙，坐 制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠 之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂 ，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣 ，君之功 极矣，此亦 秦之分功之时也。如是而不 退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾 闻之，‘ 鉴於水者见面之容 ，鉴於人者知吉与凶’。 书曰‘成 功之下，不可久处’。四子之祸，君 何居焉？君何不以此时归相 印，让贤者而授 之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿 ，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上 而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。 原君孰计之！”应侯曰：“善。吾 闻‘欲而不知，失其所以 欲；有而不 知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐... 更多 >>