神组词

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[神]     2025年03月17日

解释 : 蔡泽少得间,因曰:“夫商君、吴起、大夫种 ,其为人臣尽忠致功则可原矣,闳夭事文王,周公辅成 王也,岂不亦忠圣乎?以君臣论之,商君、吴起、大夫种  其可原孰 与闳夭、周公哉? ”应侯曰:“商君、吴起、大夫种弗 若也。”蔡泽曰:“然则君之主慈仁任忠,惇厚旧故,其贤智与有 道之士为胶漆,义不倍功臣,孰与秦孝公、 楚悼王、越王乎?”应侯曰:“未知何如 也。”蔡泽曰:“今主亲忠臣,不过秦 孝公、楚悼王、越王,君之 设智,能为主安危修政,治乱 彊兵,批患折难,广地殖穀,富国足家,彊主,尊社稷,显宗庙,天下莫敢 欺犯其主,主之威盖震海内,功彰万里 之外,声名光辉传於千世,君孰与商君、吴起、大夫种 ?”应侯曰:“不若。”蔡泽曰:“今主之亲忠 臣不忘旧故不若 孝公、悼王、句践,而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种,然而君之禄位贵盛,私家之富过於三子,而身不退者,恐患之甚於三子,窃为君危之。语曰‘日中则移, 月满则亏’。物盛则衰,天地之常数也 。进退盈缩,与时变化,圣人之常道也。故‘国有道则仕,国 无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天,利见大人’。‘ 不义而富且贵,於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报,意欲至矣,而无变计,窃为君不取也。且夫翠、鹄、 犀、象,其处势非不远死也,而所以死者, 惑於饵也。苏秦、智伯之智,非不足以辟辱远死也,而所以死者,惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲,取於民有度,使之以时 ,用之有止 ,故志不溢,行不骄,常 与道俱而不失,故天 下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯,一匡天下,至於葵丘之会,有骄矜之志,畔者 九国。吴王夫差兵无敌於天下,勇彊以轻诸侯,陵齐晋,故遂以杀身亡国。夏育 、太史噭叱呼骇三军,然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理,不居 卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令,禁奸本,尊爵 必赏,有罪必罚,平权衡,正度量, 调轻重,决裂阡  陌,以静生民之业而一其俗,劝民耕农利土,一室无二事,力田  稸积,习战陈之事,是 以兵动而地广,兵休而国富,故秦无敌於天下,立威诸侯,成秦国之业。功已成矣,而遂以车裂。楚地方数千  里,持戟百  万,白起率数万之师以与楚战,一战举鄢 郢以烧夷陵,再  战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵,北阬马服,诛屠四十馀万之众,尽之于长平之下,流血成 川,沸声若雷,遂入围邯郸,使秦  有帝业。楚、 赵天下之彊国而秦 之仇敌也,自是之後,楚、赵皆慑伏不  敢攻秦者,白起之势也。身所服者七十馀城,功已成矣,而遂赐剑死於杜 邮。吴起为楚悼王立法,卑减大臣之威重,罢无能,废无用,损不急之官,塞私门之请,一楚国之俗,禁游客之民,精耕战之士,南收杨越,北并陈、蔡,破横散从,使驰说之 士无所开其口,禁朋党以励百姓,定楚国之政,兵震天下,威服诸侯。功已成矣,而 卒枝解。大夫种为越王深谋远计,免会稽之危,以亡为存,因辱为荣,垦草入邑,辟地殖穀, 率四方之士,专上下之 力,辅句践之贤,报夫差之 雠,卒擒劲吴。令越成 霸。功已彰而信矣,句践终负而杀之。此四子者,功成不去,祸至於此。此所谓信而不能诎,往而不能返者也。范蠡知之,超然辟世,长为陶硃 公。君独不观夫博者乎? 或欲大投,或欲分功,此皆君之所明知也。 今君相秦,计不下席 ,谋不出廊庙,坐 制诸侯,利施三川,以实宜阳,决羊肠 之险,塞太行之道,又斩范、中行之涂 ,六国不得合从,栈道千里,通於蜀汉,使天下皆畏秦,秦之欲得矣 ,君之功  极矣,此亦 秦之分功之时也。如是而不 退,则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾 闻之,‘ 鉴於水者见面之容  ,鉴於人者知吉与凶’。 书曰‘成 功之下,不可久处’。四子之祸,君 何居焉?君何不以此时归相 印,让贤者而授 之,退而岩居川观,必有伯夷之廉,长为应侯。世世称孤,而有许由、延陵季子之让,乔松之寿 ,孰与以祸终哉?即君何居焉?忍不能自离,疑不能自决,必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’,此言上 而不能下,信而不能诎,往而不能自返者也。 原君孰计之!”应侯曰:“善。吾 闻‘欲而不知,失其所以 欲;有而不 知,失其所以有’。先生幸教,睢敬受命。’於是乃延入坐... 更多 >>