解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有 天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人 而生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信 ，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人， 天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王 天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後 世且千岁， 至文王而有天下。诗传曰： “汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒， 姓之曰子氏。 子者兹；兹，益大 也。诗人美而颂之 曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文王 之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身 ，则生后 稷。姜嫄以为无父 ，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之 山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄 怪之，於是 知其天子，乃取长之 。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏 。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民” ，深修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王 命季历，明天瑞也。 太伯之吴，遂生 源也。”天命难言，非圣人 莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天 命而治天下，德泽深後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫 起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命 然。”... 更多 >>