解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起 、大夫种，其为 人臣尽忠致功则可原矣 ，闳夭事文王，周 公辅成王也 ，岂不亦忠圣乎？以君臣论之 ，商君、吴起、大夫种其可原孰 与闳夭、周公哉？”应侯曰 ：“商君、吴起、 大夫种弗若也。”蔡 泽曰：“然 则君之主慈仁任忠，惇厚旧故 ，其贤智 与有道之士为胶漆，义 不倍功臣，孰与秦 孝公、楚悼王、越王 乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过 秦孝公、楚悼王、越王 ，君之设智 ，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖 穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗 庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声 名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰： “今主之 亲忠臣不忘旧故不若孝公 、悼王、句践， 而君之功绩爱信亲幸 又不若商君、吴起、大夫 种，然而君之禄位贵盛 ，私家之富过於三子 ，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君 危之。语曰‘日中则 移，月满则亏’。物 盛则衰， 天地之常数也。进退盈缩 ，与时变化，圣 人之常道也。故‘国 有道则仕，国无 道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见 大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君 之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且 夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所 以死者，惑於饵也。苏秦、 智伯之智，非不足 以辟辱远死也，而所 以死者，惑於贪利不 止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度， 使之以时，用之 有止，故志不溢，行不骄，常与道 俱而不失，故天下 承而不绝。昔者齐桓公 九合诸侯， 一匡天下 ，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋 ，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三 军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君 为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必 罚，平权衡，正度量，调轻 重，决裂阡陌，以静生民之业而一其 俗，劝民耕农利 土，一室无二事，力田稸积 ，习战陈之事 ，是以兵动而地广，兵休 而国富，故秦 无敌於天下，立威诸侯， 成秦国之业。功已成矣，而 遂以车裂。楚地方数千里 ，持戟百万，白起率数万之师以与楚战， 一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀 汉。又越韩、魏而攻彊赵， 北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天 下之彊国而秦之 仇敌也，自是之後，楚、 赵皆慑伏不敢攻秦 者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐 剑死於杜 邮。吴起 为楚悼王立法，卑减大 臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官， 塞私门之请，一楚国之俗，禁 游客之民，精耕战之士，南收杨 越，北并陈、蔡，破横散 从，使驰说之士 无所开其口，禁朋党以 励百姓，定楚国之政，兵震天下， 威服诸侯。功已成矣 ，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之 危，以亡 为存，因辱为荣，垦草入邑，辟 地殖穀，率四方之士，专上 下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴 。令越成霸。 功已彰而信矣 ，句践终 负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信 而不能诎，往而不能返者也。范 蠡知之， 超然辟世，长为 陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜 阳，决羊肠 之险，塞太行之道，又斩 范、中行之涂， 六国不得合从，栈道千里，通 於蜀汉，使天下皆畏 秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如 是而不退，则商君、白 公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面 之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成 功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川 观，必有伯夷之廉，长为 应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让 ，乔松之寿， 孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不 能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！” 应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知 ，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教 ，睢敬受命。’於是乃延入 坐，为上客。... 更多 >>