解释 : 褚先生曰：“不然。诗言 契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎 ！一言有父，一 言无父，信 以传信， 疑以传疑 ，故两言 之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤， 王天下。尧知 后稷子孙之後王也，故 益封之百里，其 後世且千岁，至文 王而有天下。诗传曰：“ 汤之先为契， 无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之， 即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益 大也。诗人美 而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质 ，殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见 大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父， 贱而弃之道中，牛羊 避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其 天子，乃取长之。尧 知其贤才，立 以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生 民”，深修益成，而道后 稷之始也。”孔子曰：“昔 者尧命契为 子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太 伯之吴，遂生源也 。”天命难言，非 圣人莫能见。舜、禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而 治天下， 德泽深後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之 报有德也。人不 知，以为氾 从布衣匹夫起耳。夫 布衣匹夫安 能无故而起王天下乎？其有 天命然。”... 更多 >>