解释 : 褚先生曰: “不然。诗言契生於卵,后 稷人迹者,欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能 自成,须人而生,柰何 无父而生乎!一言有父,一言无父,信以传 信,疑以传 疑,故两言之。尧 知契、稷皆贤人,天之所生 ,故封之契七十里,後 十馀世至汤,王天下。尧知后稷子孙之後王也,故益封之百里,其後世且千岁,至文王而有天下。诗传曰:“ 汤之先为契,无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水,有燕衔卵堕 之,契母得,故 含之,误吞之,即生契。契生而贤 ,尧立为司 徒,姓之曰子氏。子者兹; 兹,益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒,天命玄鸟,降而生商”。商者质 ,殷号也。文王之先为后稷,后稷亦 无父而生。 后稷母为姜嫄,出见大 人迹而履践之,知於身,则生后稷。姜嫄以为无父 ,贱而弃之道中,牛羊避不践也。抱之山中,山者 养之。又捐之大泽,鸟覆席食之。姜嫄怪之,於 是知其天子,乃 取长之。 尧知其贤才,立 以为大农,姓之曰姬氏。姬 者,本也 。诗人美而颂之曰“厥初生民”,深修益成,而道后稷之始也。”孔子曰:“昔者尧命契为子氏,为有汤也。命后稷为姬氏,为有文王也。大王命季历,明 天瑞也。太伯之吴,遂生源也。”天命难言,非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝 策天命而治天下,德泽深後世 ,故其子孙皆复立为天子,是天之 报有德也。人不知,以为 氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无 故而起王天下乎?其有天命然。”... 更多 >>