解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能 自成，须人而生，柰何 无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传 信，疑以传 疑，故两言之。尧 知契、稷皆贤人，天之所生 ，故封之契七十里，後 十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“ 汤之先为契，无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕 之，契母得，故 含之，误吞之，即生契。契生而贤 ，尧立为司 徒，姓之曰子氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质 ，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦 无父而生。 后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父 ，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者 养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃 取长之。 尧知其贤才，立 以为大农，姓之曰姬氏。姬 者，本也 。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝 策天命而治天下，德泽深後世 ，故其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人不知，以为 氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无 故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>