解释 : 蔡泽少得间，因曰： “夫商君、吴起、 大夫种，其为人 臣尽忠致功则可原矣，闳夭 事文王，周公辅成王 也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、 大夫种其 可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也 。”蔡泽 曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧 故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚 悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足 家，彊主，尊 社稷，显宗庙，天下莫敢 欺犯其主，主之 威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主 之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信 亲幸又不若商君、 吴起、大夫种，然而 君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退 者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏 ’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’ 。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义 而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣 ，而无变计，窃为君不取也。 且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而 所以死者，惑於贪 利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝 。昔者齐桓公九合诸侯，一 匡天下，至 於葵丘之会，有骄矜之志， 畔者九国。吴王夫差兵无 敌於天下，勇彊以轻诸 侯，陵齐晋，故遂以 杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛 而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令， 禁奸本，尊爵必赏，有罪 必罚，平权衡，正 度量，调轻重，决裂阡陌，以静生 民之业而一其俗，劝民 耕农利土，一室无二事，力田稸积， 习战陈之事，是以兵动 而地广，兵休而国富，故 秦无敌於天下，立威诸侯， 成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里 ，持戟百万，白起率数 万之师以与楚战，一战举鄢郢 以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使 秦有帝业。楚、赵天下 之彊国而秦之仇敌也，自 是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑 死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之 威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一 楚国之俗，禁游客之民，精 耕战之士，南收 杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说 之士无所开其口，禁 朋党以励 百姓，定楚 国之政，兵震天下，威服诸 侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越 王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之 士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒 劲吴。令越成霸。功已彰而 信矣，句践终负而 杀之。此四子者，功成不去，祸至於 此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范 蠡知之，超然辟世，长为 陶硃公。君独不观 夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险 ，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得 合从，栈 道千里， 通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君 何居焉？君何不以 此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有 伯夷之廉，长为应侯。世 世称孤，而有许由 、延陵季子之让 ，乔松之寿，孰与 以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言 上而不能下，信 而不能诎，往而不能自返者 也。原君孰计之 ！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知， 失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。 ’於是乃延入坐 ，为上客... 更多 >>