解释 : 蔡泽少得间， 因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致 功则可原矣，闳夭 事文王，周公辅成 王也，岂不亦忠圣乎 ？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳 夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有 道之士为胶漆 ，义不倍功臣，孰与秦 孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“今主亲忠臣，不 过秦孝公 、楚悼王、越王， 君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯 其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君 孰与商君、吴起 、大夫种？”应侯曰：“不 若。”蔡泽曰 ：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而 君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子， 而身不退者，恐 患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地 之常数也。进退盈缩，与时变化， 圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰 ‘飞龙在天，利见 大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无 变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀 、象，其处势非不远死也，而所以死 者，惑於饵也 。苏秦、智伯之智 ，非不足以 辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人 制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之 有止，故志不溢，行不骄 ，常与道俱而不 失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一 匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以 轻诸侯，陵 齐晋，故遂以杀 身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死 於庸夫。此皆乘 至盛而不返道理，不 居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊 爵必赏，有罪必罚， 平权衡，正度量，调 轻重，决裂阡陌 ，以静生民之业而一其俗， 劝民耕农利土，一室 无二事，力田稸积，习战陈之 事，是以兵动而地广，兵 休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车 裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率 数万之师以与楚战， 一战举鄢郢以 烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏 而攻彊赵，北 阬马服，诛屠 四十馀万之众，尽之 于长平之下，流 血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵 天下之彊 国而秦之仇敌也， 自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白 起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑 减大臣之威重，罢 无能，废无用，损不急之官，塞 私门之请，一楚国之 俗，禁游客之民，精耕战 之士，南收杨越，北并陈 、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天 下，威服诸侯。功已 成矣，而卒枝 解。大夫种 为越王深谋远计，免会 稽之危，以亡为存，因辱为 荣，垦草入邑，辟地殖穀 ，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差 之雠，卒擒劲 吴。令越成霸。功已彰而信 矣，句践终负而杀 之。此四 子者，功成不去，祸至 於此。此所谓信 而不能诎，往而不能返者也 。范蠡知之，超 然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲 大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦 ，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施 三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六 国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆 畏秦，秦之 欲得矣，君之功极矣，此亦秦 之分功之时也。 如是而不退，则商君、白公、吴起、大 夫种是也。吾闻 之，‘鉴於水 者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不 可久处’。四子之祸，君 何居焉？君何不以此 时归相印，让贤者而授 之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称 孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以 祸终哉？即君 何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四 子之祸矣。易曰‘亢龙有悔 ’，此言上而不能下， 信而不能诎，往而不能自返 者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所 以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢 敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>