解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有 天命精诚之意耳 。鬼神不能自成 ，须人而 生，柰何无父而 生乎！一 言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天 之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後 王也，故益封之 百里，其後世且千 岁，至文 王而有天 下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊 妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天 命玄鸟，降而生 商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身，则生后 稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之 道中，牛羊避不践也。 抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟 覆席食之 。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立 以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。 诗人美而颂之 曰“厥初生民”，深 修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷 为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言 ，非圣人莫能见。舜、禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽 深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知， 以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎 ？其有天... 更多 >>