解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商 君、吴起、 大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文 王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣 论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳 夭、周公哉？”应侯 曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然 则君之主慈仁任 忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“今主亲忠臣 ，不过秦 孝公、楚悼王 、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊 兵，批患 折难，广地殖穀 ，富国足家 ，彊主，尊社稷 ，显宗庙，天下 莫敢欺犯其主，主之威 盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、 大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之 亲忠臣不忘 旧故不若孝公 、悼王、句践，而君之功绩爱信亲 幸又不若商君、吴起、大 夫种，然而君之 禄位贵盛， 私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中 则移，月满则亏’。物 盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘ 国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。 ‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君 之怨已雠而 德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏 秦、智伯之智， 非不足以辟辱远死也， 而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲， 取於民有度，使之以 时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。 昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔 者九国。吴 王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。 夏育、太史噭叱呼骇三军 ，然而身死於庸夫。 此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭 约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁 奸本，尊爵必赏， 有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业 而一其俗，劝民耕农利土， 一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富， 故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而 遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷 陵，再战南并蜀汉。 又越韩、 魏而攻彊赵 ，北阬马服，诛屠四十馀万 之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、 赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已 成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减 大臣之威重，罢无能，废 无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗 ，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已 成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危 ，以亡为存 ，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒 劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之 。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡 知之，超然辟世，长为陶硃公。 君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以 实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、 中行之涂，六国不得合从， 栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也 。如是而不退，则商君、白 公、吴起、大夫种是也。吾 闻之，‘鉴於水者见面之 容，鉴於人者知吉 与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印 ，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。 世世称孤，而有许 由、延陵季子之让，乔松 之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑 不能自决，必有四子之祸矣。易 曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自 返者也。原君孰计之！ ”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不 知，失其所以有’。 先生幸教，睢敬 受命。’於是乃延入坐， 为上客。... 更多 >>