解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於 卵，后稷人迹者，欲见其有 天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑 ，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀 世至汤， 王天下。尧知后 稷子孙之後王 也，故益 封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕 衔卵堕之，契母得 ，故含之，误吞之，即生契。 契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹 ，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒， 天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文 王之先为后稷，后稷亦无父 而生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之 道中，牛羊避不践也。 抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄 怪之，於是知其天子， 乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之 曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰： “昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫 能见。舜、禹 、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德 泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是 天之报有德也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安 能无故而起王天 下乎？其有天命然。”... 更多 >>