解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其有天命 精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而 生乎！一言有父，一言无父 ，信以传信，疑 以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人 ，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文 王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而 贤，尧立为司徒，姓之曰 子氏。子者兹；兹，益 大也。诗人美而 颂之曰“殷 社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷 ，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知 於身，则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆 席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃取长之。尧 知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者， 本也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道 后稷之始也 。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。 大王命季历，明天瑞也 。太伯之吴，遂生源也 。”天命 难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下， 德泽深後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能 无故而起王天下乎？其 有天命然。”... 更多 >>