解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意 耳。鬼神不能自 成，须人而生，柰何无父 而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传 疑，故两言之。尧知契、稷皆贤 人，天之所生，故封之契 七十里，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王也，故 益封之百里，其後 世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契 母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故 含之，误吞之，即生契。 契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。 子者兹；兹 ，益大也。诗人美而颂之曰“殷 社芒芒，天命 玄鸟，降而生商 ”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避 不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是 知其天子，乃取 长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬 氏。姬者，本也。诗人 美而颂之曰“厥初生民 ”，深修 益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也 。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季 历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。 ”天命难言，非圣人 莫能见。舜 、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下 ，德泽深後世，故其子孙皆复立为 天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起 王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>