解释 : 褚先生曰：“不然。 诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无 父，信以传信， 疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所 生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后 稷子孙之後王也，故益封之百里，其 後世且千岁，至文王而有天下。诗传 曰：“汤之先 为契，无父而生。 契母与姊 妹浴於玄丘水， 有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误 吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰 子氏。子者兹；兹，益大 也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后 稷亦无父而生。 后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避 不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。 诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏， 为有汤也。命 后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴 ，遂生源也。”天命难 言，非圣人莫能见。舜、禹 、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其 子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>