解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商 君、吴起、大夫种， 其为人臣尽忠致 功则可原矣，闳夭 事文王，周公辅成王也，岂不亦忠 圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原 孰与闳夭 、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任 忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义 不倍功臣，孰 与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如 也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王 、越王，君之设智，能为主 安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主 ，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外 ，声名光 辉传於千世，君孰与 商君、吴起、 大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲 忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵 盛，私家之富过於三子， 而身不退者，恐患之甚於三 子，窃为君危之。语曰 ‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退 盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕， 国无道则隐 ’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而 富且贵，於我如浮云’。 今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为 君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而 所以死者，惑於饵 也。苏秦、智伯之智 ，非不足以辟辱 远死也，而所以死者，惑於贪利不 止也。是以圣人制礼节欲，取於民有 度，使之以时，用之有止，故志不溢， 行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不 绝。昔者齐 桓公九合诸侯，一 匡天下，至於葵丘之会，有 骄矜之志， 畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡 国。夏育、 太史噭叱呼骇三军，然而 身死於庸夫。此皆乘至盛 而不返道 理，不居卑 退处俭约之患也。夫 商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏， 有罪必罚，平权衡，正 度量，调轻重，决裂阡陌 ，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积， 习战陈之事，是以兵动而地广，兵休 而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬 马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血 成川，沸声若 雷，遂入围邯郸 ，使秦有帝业。楚、赵天下之 彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成 矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王 立法，卑减大臣之威重，罢无能，废 无用，损不 急之官，塞私门之请，一楚 国之俗，禁 游客之民，精耕 战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服 诸侯。功已成矣， 而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱 为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠， 卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功 成不去，祸至於此。此 所谓信而不能诎，往而不能 返者也。范蠡知之，超然 辟世，长 为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙， 坐制诸侯，利施三川 ，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之 涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉 ，使天下皆畏秦，秦之欲 得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之， ‘鉴於水者见面之 容，鉴於人 者知吉与 凶’。书曰‘成功之 下，不可久处’。 四子之祸，君何居焉？君何 不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩 居川观，必有伯夷之廉，长 为应侯。世世称孤，而 有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终 哉？即君何居焉？ 忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎， 往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所 以欲；有 而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於 是乃延入 坐，为上客。... 更多 >>