解释 : 蔡泽少得间 ，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣， 闳夭事文王，周公辅成王也 ，岂不亦 忠圣乎？以 君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“ 商君、吴起、大 夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁 任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之 士为胶漆，义不倍功臣， 孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰 ：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君 之设智，能为主 安危修政，治乱彊兵，批患折难，广 地殖穀， 富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君 孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若 。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不 若孝公、悼王、句践 ，而君之功绩爱信亲幸又不若商 君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之 富过於三子， 而身不退者，恐 患之甚於三子 ，窃为君危 之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道 则隐’。圣 人曰‘飞龙在天，利见大 人’。‘不义而富 且贵，於我如浮云’。今君 之怨已雠而德已报，意欲至 矣，而无变计，窃为君不取 也。且夫翠、鹄、犀、象， 其处势非不远 死也，而所以死者，惑於饵 也。苏秦、 智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱 而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至 於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王 夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂 以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不 返道理，不居卑退处 俭约之患也。夫 商君为秦 孝公明法令，禁奸 本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民 之业而一其俗，劝民耕农利土，一 室无二事，力田稸积 ，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立 威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持 戟百万，白起率数万之 师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服， 诛屠四十馀万之众， 尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷 ，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、 赵天下之彊国而秦 之仇敌也，自是之後，楚、赵 皆慑伏不敢攻秦者， 白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威 重，罢无能，废无 用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客 之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰 说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天 下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为 越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因 辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终 负而杀之。此 四子者，功成不去，祸 至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。 范蠡知之，超然辟世， 长为陶硃公。君独不 观夫博者乎？或欲大投 ，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制 诸侯，利施三川， 以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行 之涂，六国不得合从 ，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之 欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。 吾闻之， ‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’ 。书曰‘成 功之下，不可久处’。 四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之 ，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世 称孤，而有许由、延陵季子之让，乔 松之寿，孰与以祸终哉 ？即君何居焉？忍不能自离，疑 不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信 而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！” 应侯曰：“善。吾闻‘欲而 不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上 客。... 更多 >>