解释 : 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者， 所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼 ，所以利其民而厚其国也。夫翦发文 身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题 ，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异 而用变，事异而 礼易。是以圣人果可以利其国 ，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒 者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变， 智者不能一；远近之 服，贤圣不能 同。穷乡多异 ，曲学多辩。不知而不 疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者 俗也，吾所言 者所以制俗 也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中 山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水 居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所 明也。先时中 山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累 吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不 守也。先王 丑之，而 怨未能报也。 今骑射之备，近可以便上党之形， 而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆 简、襄之意，恶变服 之名以忘鄗事之丑，非寡人之 所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄 之意以顺先王之志，臣敢不听 命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。 於是始出胡服令也。... 更多 >>