解释 : 蔡泽少得间， 因曰：“夫 商君、吴起、大夫种， 其为人臣尽忠致功则可原矣 ，闳夭事文王 ，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以 君臣论之， 商君、吴起、大夫种 其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。” 蔡泽曰：“然则君 之主慈仁任 忠，惇厚 旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不 倍功臣，孰与秦孝公 、楚悼王、越王乎？”应侯 曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“今 主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越 王，君之设智， 能为主安危修政，治 乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足 家，彊主，尊社稷，显宗庙 ，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里 之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“ 不若。”蔡泽曰 ：“今主 之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之 功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而 君之禄位贵 盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃 为君危之。语曰‘日中 则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与 时变化， 圣人之常道也。故‘ 国有道则仕，国无道则隐’ 。圣人曰‘飞龙 在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’ 。今君之怨已 雠而德已报，意欲 至矣，而无变计，窃为君 不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於 饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而 所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於 民有度，使之以时，用之有 止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承 而不绝。 昔者齐桓公九合诸侯，一 匡天下，至於 葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫 差兵无敌於天 下，勇彊 以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而 身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之 患也。夫商君为秦 孝公明法令，禁 奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗 ，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之 事，是以兵动 而地广，兵 休而国富，故 秦无敌於天下 ，立威诸侯，成秦国之业 。功已成矣，而遂以车裂。楚地方 数千里，持戟百 万，白起率数万之师以与楚战，一战 举鄢郢以烧 夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平 之下，流血成川， 沸声若雷，遂入围邯 郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇 敌也，自是之後， 楚、赵皆慑伏不敢攻秦 者，白起之势也。 身所服者七十馀城，功已成矣，而 遂赐剑死 於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣 之威重，罢无能，废无用，损不急 之官，塞私门 之请，一楚国之俗，禁游客 之民，精耕 战之士，南收杨越，北并 陈、蔡，破横散从， 使驰说之士无所开其口，禁朋党以励 百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深 谋远计，免会稽 之危，以亡为存 ，因辱为荣，垦草入邑 ，辟地殖穀，率四方之士， 专上下之力，辅句践之贤 ，报夫差之雠，卒擒 劲吴。令越成霸。功已 彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓 信而不能诎，往而不能返者也。范 蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或 欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今 君相秦，计不下席， 谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实 宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、 中行之涂，六国不得合从，栈 道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦， 秦之欲得矣， 君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白 公、吴起、大 夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴 於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’ 。四子之祸，君 何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授 之，退而岩 居川观，必有伯 夷之廉，长为应侯。世世称 孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终 哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四 子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上 而不能下，信而不能 诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不 知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先 生幸教， 睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。 ... 更多 >>