解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲 见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成，须人而生 ，柰何无父而生乎！ 一言有父， 一言无父，信以传信，疑以传疑，故两 言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十 里，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁 ，至文王而有天下。 诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄 丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷 ，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身， 则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之道中，牛羊 避不践也。抱之山中，山者养之。 又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天子 ，乃取长之 。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之 曰“厥初生民 ”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世， 故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人 不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>