解释 : 蔡泽少得间，因曰： “夫商君、吴起 、大夫种 ，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣 乎？以君臣论之 ，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、 周公哉？”应侯曰 ：“商君、吴 起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠， 惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦 孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰： “未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王 、越王，君之设智，能为主 安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富 国足家，彊主，尊社稷，显 宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里 之外，声名光辉传 於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？ ”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王 、句践，而君之功绩爱信亲 幸又不若商君、吴起、大夫 种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天 地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道 则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天， 利见大人’。 ‘不义而富且贵，於我如 浮云’。今君之怨已雠而德已报，意 欲至矣，而无变计，窃为君不取 也。且夫翠、 鹄、犀、象，其处 势非不远死也，而所以死 者，惑於饵也。苏秦 、智伯之智， 非不足以辟辱远死也，而 所以死者，惑於贪利不 止也。是以圣人制 礼节欲，取於民有度，使之以时，用之 有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失 ，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无 敌於天下 ，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理， 不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必 罚，平权衡，正度 量，调轻重，决裂阡陌，以静 生民之业而一其俗，劝 民耕农利土，一室无 二事，力田稸积，习战陈之事， 是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於 天下，立威诸侯，成秦国 之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持 戟百万，白起率数万之 师以与楚战，一战举 鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀 汉。又越韩、魏而攻彊赵 ，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于 长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯 郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆 慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服 者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼 王立法，卑 减大臣之威 重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战 之士，南收杨越，北并陈 、蔡，破横散从 ，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威 服诸侯。功已成矣，而卒枝解。 大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差 之雠，卒擒劲吴。令越成 霸。功已彰而信 矣，句践终负 而杀之。此四子者，功 成不去，祸至於此。此 所谓信而不能诎，往而不 能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎 ？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以 实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又 斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉 ，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦 秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫 种是也。吾闻之，‘鉴 於水者见面之容， 鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成 功之下， 不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以 此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必 有伯夷之廉，长 为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季 子之让，乔松之寿， 孰与以祸终哉？即君何居 焉？忍不能自离，疑 不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信 而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有 而不知，失 其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>