解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人 迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神 不能自成，须人而生，柰何无父而 生乎！一言有父，一言无 父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、 稷皆贤人，天之所生，故封之契七 十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙 之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契 母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益大也 。诗人美而颂之曰 “殷社芒芒，天命玄鸟， 降而生商”。商者质，殷号 也。文王之先为后稷，后稷 亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知 於身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不 践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长 之。尧知其贤才 ，立以为大农，姓之曰姬氏。姬 者，本也。诗人 美而颂之曰“厥初生民”，深修益成， 而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏， 为有汤也。 命后稷为姬氏 ，为有文王也。 大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝 策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天 下乎？其有天命然。”... 更多 >>