解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲 见其有天命精诚之意耳。鬼 神不能自成，须人而 生，柰何 无父而生乎！一言有父，一言无父，信以 传信，疑以传疑， 故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀 世至汤，王天下。尧知后稷 子孙之後王也，故益封之百 里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰： “汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞 之，即生契 。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰 子氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美 而颂之曰“殷社芒芒，天 命玄鸟，降 而生商”。商者质，殷号也。 文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人 迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道 中，牛羊避 不践也。抱之 山中，山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民 ”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大 王命季历，明天瑞也。太伯 之吴，遂生源也。”天命难 言，非圣人莫能见。舜、禹 、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下， 德泽深後世，故其子 孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。 夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎 ？其有天命然。”... 更多 >>