解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下 。尧知后稷子孙之後王也 ，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。 诗传曰：“汤之先为契， 无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之 曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷 社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷 母为姜嫄， 出见大人迹而履践 之，知於身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。 抱之山中，山者养之。又捐 之大泽，鸟覆席食之。姜嫄 怪之，於是知其天子 ，乃取长之。尧知其 贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”，深修益成 ，而道后稷之始也。” 孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂 生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄 帝策天命而治天下，德泽深 後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有 德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起 王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>