解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事 文王，周公辅成王也，岂不亦忠 圣乎？以君臣 论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“ 商君、吴起、大夫种弗若也 。”蔡泽曰 ：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功 臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲 忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越 王，君之设智，能为主安危 修政，治乱 彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世 ，君孰与商君、吴 起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主 之亲忠臣不忘旧故不 若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不 若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危 之。语曰‘日中则移，月满 则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与 时变化，圣人 之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人 曰‘飞龙在天，利见大 人’。‘不义而 富且贵，於我如 浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫 翠、鹄、犀、象， 其处势非不远死也， 而所以死者，惑於饵也。苏 秦、智伯之智， 非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承 而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有 骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵 无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国 。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而 身死於庸夫。 此皆乘至盛而不返道理 ，不居卑退处俭约之 患也。夫商君为秦孝公 明法令，禁奸本，尊爵 必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重 ，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一 室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣 ，而遂以车裂。楚 地方数千里，持戟 百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢 以烧夷陵，再战南并蜀汉。 又越韩、魏而攻彊赵，北阬 马服，诛屠四十馀万之众 ，尽之于长平之下， 流血成川，沸声若 雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之 仇敌也，自是之後，楚、赵皆 慑伏不敢攻秦者，白起 之势也。身所服者 七十馀城，功已成矣， 而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法 ，卑减大臣 之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之 民，精耕战 之士，南收杨越，北并陈、 蔡，破横散从，使驰说之士 无所开其口，禁 朋党以励百姓，定楚 国之政，兵 震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝 解。大夫种为越 王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地 殖穀，率 四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往 而不能返者也。范蠡知 之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？ 或欲大投，或 欲分功，此皆君之所明 知也。今君相 秦，计不下席，谋不出廊庙 ，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳， 决羊肠之险，塞太行之道， 又斩范、中行之涂，六国 不得合从，栈道千里， 通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣 ，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人 者知吉与凶’。书曰‘成功 之下，不可久处’ 。四子之祸，君何居焉？君何不以此时 归相印，让贤者而授之，退而岩居川观， 必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许 由、延陵季子之让，乔松之 寿，孰与以祸终哉 ？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决 ，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往 而不能自返者也。原 君孰计之 ！”应侯曰：“善 。吾闻‘欲而不知，失其所以 欲；有而不知，失其所以有’ 。先生幸教，睢敬受命 。’於是乃延入坐，为上 客。... 更多 >>